精神都投放在了四大肉身舍利的异象之处，也就是所谓开过天眼的精窍上面。

　　在道门的典籍之中，‘精窍’原本单指男人的尿道口。

　　可在武门修行之中，这个‘精窍’，则指的体内气血充盈欲溢之地，泛指穴位、气脉乃至身体的某个器官。也是抱丹虚化之后，练化虚丹气场使得意体合一，最终演化为真实不虚的还丹的关窍。

　　你可以将它看做是炼神还虚、沟通天地气息入体的一个门户，也可以将之视为以生生不息的纯粹丹劲，反复冲刷凝练的某一身体部位、筋骨乃至内脏或器官，使得抱丹坐胯之后形成的虚无气场，一点点以气机变化与血脉升腾。最终成为实实在在的还丹之契机乃至关键。

　　两者之所以会出现这么大的区别或分歧，盖因在武门千年的传承之中，也奉行着道家‘法不传六耳，道不传非人’的传法宗旨。将武道的上乘修行法门和长生久望之机，乃至实战打法上的夺命关窍，用道家或佛门的某些术语来加以掩盖甚至错误的引导，所以这才有了后来‘真传一句话，假传万卷书’的典故。

　　如此一来，眼前这四具肉胎菩萨的意义自然不辨而明，而在肉胎上的不同异象，自然也就象征或者说是代表着四种不同精窍的凝练之法。

　　到底如何选择如何感悟，那便又要看各人修行的法门不同，乃至心中的喜好甚至修行中的机遇。

　　或许有人也想，如果像小说中所说那般，将全身骨骼血脉都凝练成这种坚逾金刚的还丹之体，实力岂不是更强？但如果仔细一想，便能从耗费时日的长短，估计到其中的难度有多高。

　　所以，当众多丹派迭宿看到了这四具肉胎后，本能地便按照丹派中的典籍记载，感受其中更契合自己的精窍开通之法。

　　文丹一脉几人，几乎不约而同地来到第一处石窟前面，将所有的精神都沉浸在刘伯温的眉心之处，而像丹丘生、陈长兴与杨露禅，则将目光分别投入在彭和尚、‘蜀’及李英琼的身上，看其样子，显然更想参悟其中的道理，找出最适合自己的贯通精窍的法门。

　　至于杨猛，却是彻底地收敛了气机与精神之后，只是以肉眼反复而又极其仔细地观察这四具肉身菩萨，等到杨少侯与王中泉在杨露禅的提点下，纷纷进入了一种忘我的状态之后，这才犹豫了一会，将目光没心没肺地投向了端坐在石壁前面的‘空’……

　　“你这小子，眼前正处於百骸提灌生髓易筋之机，不赶紧参悟前辈先贤的肉身精窍，找出其中凝练还丹的重要契机，只是一直死盯着我的脸上作甚？”

　　被人一直用目光盯着，即便是化劲出神的高手，也会因为气机沟动，觉得浑身不自在，又何况‘空’这般还丹已成的绝顶大高手，只是他嘴上虽然说得是

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